国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，涵盖了 两汉经学、 魏晋玄学、 隋唐道学、 宋明理学、 明清实学和同时期的先秦诗赋、 汉赋、 六朝骈文、 唐宋诗词、 元曲与 明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学，自 “ 西学东渐”后相对 西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。

　　关于国学的定义，除基本定义外，在具体的定义上，到目前为止，学术界尚未做出统一明确的界定。一般来说"国学"又称"汉学"或"中国学"，泛指传统的中华文化与学术。

　　国学也可以指中国古代学说。其中的代表是先秦诸子，先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。

　　孔子：为人之道

　　做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也!此上就是为人之道，是人都要努力做到!

　　老子：处事之道

　　大其心，容天下之物;虚其心，受天下之善;平其心，论天下之事;潜其心，观天下之理。“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。”

　　谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法;寡欲是养心第一法;勿言无益身心之语;勿为无益身心之事;勿进无益身心之人;勿入无益身心之境;勿展无益身心之书。

　　庄子：养性之道

　　身安，不如心安;屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身;以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次;做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。

　　孟子：君臣之道

　　君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。君礼于臣，臣必忠;臣忠于君而君不礼，其忠必退。

　　荀子：学习之道

　　可概括为七个方面：一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。

　　二是虚：虚指的是学习态度。虚者，虚心、谦虚也。三是一：“一”是专一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。”

　　六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。

　　孙子：韬略之道

　　意指文韬武略。中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器;深若藏拙，临机取决，是为利器。愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。

　　管子：教练之道

　　野的能力和习惯的培养;教练犹如一面镜子，反映当事人的真实现状和局限，同时引发对方看到更多的可能性，给对方一个重新选择的机会。

　　教练的使命就是——因成就他人而成功!

　　韩非子：统驭之道

　　统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，制度为体，文化为魂”，带你修炼六个方面的能量，帮你完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃，成长为新经济时代的新型领袖。

　　鬼谷子：权谋之道

　　权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力，是指能够直接支配他人，使之按照自己的意志行动的力量。权力带来财富、地位、荣耀。

　　权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束;它甚至没有任何原则可言，唯一的原则是：为达目的，不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果，即所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”是也。

　　大学：修身之道

　　修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探究弄清事物的发展之道;致知就是获取知识，诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物;正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德高尚，修为高深的人。

　　因此，修身的过程，就是探究事物发展规律的过程，就是学习知识的过程，就是真诚地对待一切的过程，就是严个要求自己，完善自己，把自己变成一个道德高尚的人的过程。

　　易经：天地之道

　　天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。你若遵从了——便能遗世独立，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。仔细想想，可也不就是这样的么?故，天地之道在于人心。

　　禅宗：死生之道

　　死生间观节，细微处品德。死亦生，生亦死，死是另一个生的开始，生亦是另一个死的结束。故，生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生?故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、不着相。

　　人往高处走，大抵是不错的。

　　《易经》上说，潜龙勿用;亢龙有悔。可见不管是处在事业开端，还是有所成就的人，都要克制低调。委身低处，是中国人处世的一门千年绝学。

　　“地低成海，人低成王”，守住人生的低处，是一种清净内敛，是人生必须摆正的一种稳重姿态，必须按捺的一种谦逊言辞，必须平抑的一种处世风格。

　　委身低处，是藏锋守拙的隐忍古往今来，尽管通往名利高处的路上布满了陷阱，但还是熙熙攘攘川流不息。名利的高处，一手制造了无尽的繁华和热闹，也制造了数不尽的悲剧。

　　而低处的谨慎最安全。越是春风得意，越要放低身段，勤勉为事。明朝明成祖时期有“黑衣宰相”的道衍，在帮助朱棣篡位成功后，毅然选择恢复自己的本职——和尚。每日吃斋念佛，不但躲过了朝廷的一系列政治危机，也在历史的舞台上留下淡泊名利的美名。

　　委身低处，是韬光养晦的智慧委身低处，是成就大事的一种方式。低处的谦卑最受益。不夸夸其谈，不自以为是，以求教的姿态、商量的口吻说话，总会有意外的收获。

　　有的人自以为是，好为人师。却不知三人行必有我师，以谦逊的姿态向别人请教，汲取别人的智慧，从中得到启发和教益，从而形成自己的见解。

　　其实，高处有高处的风光，低处有低处的景致。而且，善于在低处经营的人，最后往往能到达人生高处。低调，是修身养性的境界低调做人，还意味着你必须丢掉一些东西，比如身份感、优越感、尊贵感、荣耀感等等。

　　低调，不是压抑自身的欲望，而是自然而然，修养品性，“路径窄处，留一步与人行;滋味浓时，减三分让人尝”，能为人着想，能顾全大局，能合作共赢。更进一步，让自己拥有超脱欲望、淡泊名利的胸襟。如此，方能看到更高的人生境界。

　　守得住低处的人从不讨巧，他们依靠的是自己诚实的劳动，他们明白恬淡从容方能走得更远。守得住低处的人，温厚、宁静，就像大地，永远把自己置于低处，但没有人否认它的博大;守得住低处的人，收敛、含蓄，就像大海，永远把自己放在低处，但没有人否认它的深邃。倘若没有压力，水是不会往高处流的;倘若没有操守，人是不会往低处走的。在物欲至上的纷纭俗世中，守得住低处的人，是最难得的风景。

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