一般的人会认为，鬼谷子应用首先要用到的是揣摩两篇，也难怪，他们对鬼谷的理解并未深入研究，看了几十遍、或是看了好几年、更有甚者研究了一辈子仍然是一头雾水的人大有人在。市面上经常看到有人说鬼谷无用，这些人大都是咬文嚼字的人，或是被另一个自称大师的人误导，致使他们走向另一个极端，于是就有说无用，而一部分人还是领悟了些，于是就有人说首先用到的是揣摩。

这些人都是没有看到自己的人，鬼谷里用到最多的字是阴阳，再加上鬼谷出现的时代是战国时代，那个时代是阴阳学说鼎盛的时代，以此推论，要先对阴阳两个字有所领悟，才能真正看懂鬼谷智慧。对于阴阳，简单的几句话是描述不清楚的，我想说的是，阴阳是中华这个民族从上古时期到今天，贯穿于这个民族灵魂最深处的、独立于其他任何民族的高等智慧理论，任何一个民族智慧在她面前都要逊色很多。今天的中华阴阳学说被当作废物一样抛弃，这是由于在长达2000多年的封建王权教育下，这一学说被挤到崩溃的边缘。历史将会证明，好的东西永远不会灭亡，鸠占鹊巢者必遭唾弃。

鬼谷先生将捭阖篇放在第一篇的位置，不是没有道理的，捭阖篇是鬼谷思想的基础，只有建立在对捭阖篇有深刻理解的基础之上，才能更好的理解鬼谷智慧运用鬼谷智慧。只有这个基础打好了，你所想象的高楼才能盖起来。

捭阖篇讲的是如何建立对事物的认识，事物的基础种类、和认识事物的方法，关键句是‘以名命物’，以名命物是要我们建立对事物的准确认识，世间的事物大体归为两类，一类是不变的，一类是变的，变和不变都是相对的，在短暂的人的生命里，几十年甚至几百年看不到变化的可以归类到不变一类里，相对于这一类的都可以称作是变的一类。

变和不变都是相对的，如我们所看到的星星，短暂的百年生命里，他没有什么变化，都是那么大那么亮。换个角度来看他又是变的，如暂时的天气变化会让你看不到他们，变是随着一定的环境事物产生而生成的‘变’来，如高温下的铁会变成液态铁。基于此，世间没有不变的事物，准确的认识事物在这一时刻的变化状态是我们应用事物的关键，中华的先贤们用了阴阳两个字对这样的情况进行总归纳，不变为阳，变为阴，变中有不变，不变中有变，阳中有阴，阴中有阳。通过对阴阳的分析来认识天下事物，可见阴阳是高度概括世间一切的两个字，一切的事物在不变的时候可以称作阳的状态，变的时候可以称作阴。变和不变之间存在着时间关系，前一秒不变是阳，后一秒变可以是阴，也可以是前一秒是阴，后一秒是阳的关系，阴阳的称谓是没有固定的。可以说东方是阳，西方是阴，也可以说东方是阴西方是阳，阴阳是随着时间的变化而有具体状态上的变化，状态上的变化又改变称呼上的变化如，一块铁的冷热变化可以从‘冰凉--凉--常温--温暖--热--很热--不能摸了--烫手--再到眼睛可以看到的烧红了--很红--烧软了--烧成铁水了，本质上来说都是铁，那么所有的变化状态都可以称作是阴;在这一特定变化状态时可以称作是阳，其他状态都可以称作是阴。

这便有了‘审查其所先后，度权量能，校其技巧短长’解释过来就是观察他们变化前后的形态，每种形态下的功能作用，作用的特征的实践用途。还拿铁来举例，常温下我们对它进行加工很难，烧到软化状态可以进行锤炼，加工成镰刀、斧头、锄头等农具。烧成铁水下可以添加材料来改变铁的性质，也可以在铁水状态下进行一些特殊用途形态的加工。

准确认识事物的能力是慢慢锻炼而来的，好比一个小孩，在刚出生的时候，他所能做的事情很少，睁眼观望、肚饿啼哭、大小便随意，你将一根手指放在他口中，他所做出的反应是吮吸，而不是准确的知道手指是没有奶水的;再将手指放在他的手里，从初始的不会抓，到抓的时候用一根手指、两根手指、三根手指，稍大一点才能五个手指准确的抓东西，这些都是他对现实事物的探索，随着年龄的增长，慢慢能掌握更多的事物。

探索的过程中慢慢做到‘知存亡之门户，筹策万类之终始，见变化之朕焉，而守司其门户’的。知存亡之门户是相对于某个人来说的，由于人对事物的认识不同，对于他来说的那些关系到他个人安危的事情是不同的，这些存亡的门户对他来说是关键的，换个人来说就未必是，一般来说人都是选择自己能做的事情来做的。

现实世界中有两种工具应用，一种是物的工具，人类文明工具如电脑，电视，汽车，锅碗瓢盆等等;又如大自然的各种石头，树木等等物;另一类是人这种工具，人这种工具有包含文字工具 ，大多数的人都能掌握合适的物的工具，少数人可以掌握文字工具，能掌握人这种工具的人则更少，且人这种工具变化众多有自己的思想，想要把握是不容易的。

‘审查其所先后，度权量能，校其技巧短长’其实是观察事物不同状态下的用途，先贤把这些状态用‘春生、夏长、秋收、冬藏’四个现象进行描述，审查的是春生、夏长、秋收、冬藏四个先后状态下事物的技巧短长用途。

每个人对事物各个状态下的用途掌握不是一出生就有的，世间的事物无穷尽，也不是能够完全都掌握的，因此，在短暂的生命里选择对一项事物的用途掌握就足以让我们幸福一生。掌握一件事物也不是每个人都能完全掌握的因此就有了‘贤肖、智愚、勇怯、仁义’上的差别，这些差别加上年龄因素时代因素造就不同的人。这样的区别不单纯存在于人这种动物中，还存在于其他任何一个类别的物种中，千变万化的物种大抵有冷热、干湿、长短、软硬、曲直等胠乱篇所讲的一些特征，这些事物特征不单是存在于眼睛看到的物质，也存在于文字描述的现象里。可见掌握这样的技能有多么的困难。

工具的掌握要了解工具最本质的意义功用，如一辆轿车，最本质的公用是代步工具，面子是附加公用;如一台电脑，网络信息掌握以及数据处理是本质功用，游戏是附加功用。在鬼谷智慧里人是最主要的应用工具，所以要掌握他们的贤肖、智愚、勇怯、仁义上的差别，掌握他们所拥有的智慧能力，以便为我所用。一个人的智慧能力其实也就是转丸篇所讲的部分，每个人对这一部分掌握的侧重点不同、掌握的多少不同，这跟他们的个人爱好和各自的工作环境有关，世界上没有人能完全掌握转丸篇所具有的功用，但有可以接近的人，如一个国家的首脑，可以有完全掌握转丸功用的团体，如国家智囊团，智囊团是为国家首脑服务的。

对于一个企业来说，转丸篇的功用可以选择适合自己的建立智囊团。一个人来说，尽力掌握更多的转丸功用是在社会上生存的根本。

基于掌握转丸多少的不同，智慧能力的不同适当运用这些人的方法就是、乃可捭、乃可阖、乃可进、乃可退、乃可贱、乃可贵。如企业里有一个人智慧能力你感觉可以作为管理人员使用，提升他的职位便是乃可贵，让他做更多更重要的事便是乃可进，这些过程中更多的对他了解了就是乃可捭。

对他智慧程度了解的过程就是审定转丸内容的有无，给他各方面的考验就是与其实虚。随其嗜欲，以见其志意是考量他是否适合用于贵贱、进退、捭阖应用位置的手法。也是考量人的贤肖、智愚、勇怯、仁义差别的方法。我们遇到一个人，会从外观上对这个人有初步印象的判断，但这样的判断只是初级判断，要想有更深的解，就要做‘随其嗜欲’的手法，而后才能见其志意，其过程用到揣摩两篇，跟‘往而极其欲’‘往而极其恶’的手法相结合。

‘先从其志’这里要关注后面‘养志法灵龟’篇，‘有所欲，志存而思之’，‘察其所安，以知其所能’这些话语也都是考量一个人在贤肖、智愚、勇怯、仁义上面上差别的方法，知道他们是什么样的材料好安排他们在我谋略里的用途。

‘捭阖者，道之大化也，说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉’，捭阖实际有三种具体用法，一是赞美;二是批评;三是提问。大命系在面对同一事物时，是用的赞美心态，批评心态还是提问的怀疑心态，若赞美是阳的手法，批评则是阴的手法，提问则是阳中有阴、阴中有阳的手法。不同手法得到的后果截然不同，对于这些不同的后果就要做到‘豫审其变化’。如一个人，你用赞美的手法接近他，也许他会接受你，也许他会讨厌你或是中立;如果对他实施批评，也一定是是接受或是讨厌或是中立的情况;如果你在不了解对方喜好的情况下就用批评或赞美，你接触他的概率只有百分之五十。若是你直接用提问的手法接触，那么完成对他了解的接触概率是百分之百。

若是从教育的层面上来说，赞美会使人骄傲，批评则会让人丧失信心，提问的手法则是可以让他明辨是非，明辨是非则是最好的成长教育手法，若要明辨是非就要用到胠乱篇。

这样的手法不单应用于他人，也可以应用于自身，应用于自身的时候则是自我修行的一种方法，通过胠乱多提问题，对现实世界会有更多了解，在现实更多了解的基础之上摆正自己的位置，明白自身在当前社会下的作用，再加上明白事物的操作手法便是‘得道’。

实践应用中，应用于他人是阳，自己得到的领悟是则是阴、自己是阴，阳中阴是对方在跟你交流中也一样得到领悟，阴中阳是你所领悟的是你下一次应用的参考案例之一。