无论是东方的学术还是东方的文化，主要目的都是祛除人的不当欲望。不当的分寸很容易把握：超过自然的欲望就是不当的。儒家关于克服欲望的论述主要是：
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。……与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。《易经?系辞上》地势坤，君子以厚德载物。《易经?象》无欲则刚。《论语?公冶长》
君子喻于义，小人喻于利。《论语?里仁》宁俭勿奢。《论语?述而》克己复礼。《论语?颜渊》
富贵如云。《论语?述而》
君子固穷。《论语?卫灵公》
见利思义。《论语?宪问》
清心寡欲。《孟子?尽心下》
何必曰利。《孟子?梁惠王上》
为富不仁。《孟子?滕文工上》
君子役物，小人役于物。《荀子?修身篇第二》虚壹而静。《荀子?解蔽》道家关于克服欲望的论述主要是：为道日损。《道德经?三十八章》无欲以静。《道德经?十七章》不以欲乱。《道德经?三章》
知足不辱。《道德经?四十四章》
恬淡为上。《道德经?三十一章》
至人无己。《庄子?逍遥游》
因物殉身。《庄子?骈拇》
殉财殉名。《庄子?盗跖》
天无私覆。《庄子?大宗师》
见利忘身。《庄子?山木》
大富六害。《庄子?盗跖》
圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人。《淮南子?精神训》尧不以有天下为贵。《淮南子?精神训》若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪。《淮南子?精神训》释家关于克服欲望的论述主要是：欲生诸烦恼，欲为生苦本。《增一经》欲火入心，犹如鬼着。《大集经三十八》有欲心者无解脱。《月上女经上》
淫心烦烧，名为热恼。淫事秽浊，名为欲泥。《首楞严经合论》拔诸欲刺，以安群生。《无量寿经下》度群迷于欲海，引含识于涅槃。(梁武帝语)
诸苦所因，贪欲为本。《法华经譬喻品》
不起欲想嗔想害想。《无量寿经上》
禅为清净水，能洗诸欲尘。《智度论十七》 国学不可复制世界各国的文明或历史文化都不是连续的，只有中国完整地保留了三个“连续”：
其一，历史是连续的，从共和元年(公元前841年)至1911年，每年记史，未中断过。从隋朝至清末每日记史，未有中断。至于二十四史更是囊括了几乎所有重要的历史人物，没有遗漏。
其二，文字是连续的，从秦朝用小篆统一六国文字随后汉字发生隶变至今，汉字的字形与读音基本是稳定的，时间跨度超过两千年。这在世界上堪称唯一。
其三，中国人的信仰与哲学理念是连续的。天人合一天人合一：庄子首先提出这四个字，但在孔子的时代已经有天人合一的思想，只不过没有以“天人合一”概括之。 的信仰与直觉的方法论始终如一，这也是有目共睹的。
一百年前，一些学人以这种连续为耻辱，诟病中国人不思进取，代表人物是胡适与陈独秀。他们生活的时代正是科学主义最盛行的时代，按照科学的价值观，一个国家有数千年连续历史真算不了什么光彩的事情，因为科学是要创新的，日新月异正是科学的最高境界。一百年过去了，经过科学技术的洗礼，如今的地球已经千疮百孔，很难继续养育数十亿地球人。科学带给人类的并非完全是福祉，还有老子所说的“物壮则死”。对照这一残酷的现实，就能够理解中国连续数千年的学术文化对于人类的意义的——防止人类过壮以至于早夭!
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